灵性关西系列博客13：侘寂漫游2

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538（或 552）年，佛教从朝鲜传入日本，艺术和文化随之在日本开始蓬勃发展。日本佛教的历史是复杂的，但最重要的概念之一，将继续对日本审美产生重大影响，是“ku”和“心经”的概念。 《心经》说万物皆空，不断变化，这强化了日本人对自然界本已存在的无常性的理解。随着佛教的传播，日本社会变得更加复杂，与外界的接触也越来越多。 758 年，东大寺大佛堂开馆，直到 1998 年仍是世界上最大的木结构建筑。里面供奉着世界上最大的青铜大佛。据说，为了大佛殿的开幕，人们沿着丝绸之路从世界各地赶来，中央庭院是世界上最大的国际音乐和祈祷节之一的举办地。当然，此时的日本已经很了解世界各地的文化和思想。但是，在更西边的大陆和文化侧重于坚实的、人造的表达方式，以炫耀人类捕捉自然完美的能力，日本人更喜欢使用不那么具体的材料，这些材料会随着时间的推移而变化，主要是木材和纸张。奈良的大佛和镰仓的大佛是异类——在日本很少有青铜或石制艺术品。当然，日本人在技术上有能力生产它们，但他们选择不这样做。建筑也是如此。人们常说日本的房子是纸和木头做的，因为这个国家很容易发生地震，但朝鲜半岛和中国也是如此，所以这种说法是站不住脚的。再一次，日本人非常了解石头建筑，并且有很多石头可以使用，但他们选择使用木头。
在艺术作品中，短暂和变化的图像也很常见。写于 1008 年的《源氏物语》中充满了秋天和“ahare”——悲伤和悲伤的意味。同样，同一时期唯一一件重要的国宝陶器是一个大罐，上面装饰着代表秋草的简单划线图案。日本人当然不反对精致的装饰和富丽堂皇，但最重要的是，他们在生命即将结束的一片脆弱的秋叶中发现了它的巅峰之美，而不是“一大群金色的水仙花”。

但最终是政治确保侘寂成为日本审美的核心。政治和茶。茶在 9 世纪的奈良时代从中国传入日本，随着茶的流行，人们开始将注意力从茶本身转移到冲泡和饮用茶的器具上。一种将茶与日本人对短暂的品味相结合的复杂审美开始形成，到 15 世纪，它与复兴的禅宗相结合，成为一种以饮茶为基础的精神修行形式。 16 世纪后期，千利休成为大名织田信长和丰臣秀吉的茶道大师。 Rikyu 开发和完善了今天仍然为人所知的质朴茶室和简单的茶碗，这也许是 wabi-sabi 最明显的表现，但与此同时，秀吉正在利用茶道巩固他在全国的权力，并将茶和政治变得密不可分，于是秀吉的浮夸品味与茶道的质朴风格越来越不协调。茶道对秀吉的权力基础如此重要，以至于他害怕自己会被削弱，命令利休切腹——一种仪式性的自杀——茶道几乎永远消失了，随之而来的是最终的侘寂表达。
但 wabi-wabi 反而成为反权威的象征，随着秀吉的权力减弱和德川家康掌管国家，茶和 wabi-sabi 开始在社会中传播。家康确立了武士、农民、工匠和商人的牢固阶级体系，然后我们一开始遇到的小堀远州开始将茶道引入武士阶级，并随之引入“侘寂”和“侘寂”的概念。 “kirei-sabi”成为日本生活方式的支柱。

正是这种在 16 世纪完善的侘寂，如今在日本各地仍然可以在自动售货机和便利店之间找到。在京都龙安寺的一个安静的下午，你仍然可以坐在建于 500 多年前的枯山水岩石花园前，当你凝视时，让你的想象力充满简单的岩石和砾石。 Wabi-sabi 可能很难准确地用语言来表达，因为就像假山花园一样，它是一张半成品的画布，其设计足以激发我们每个人以自己的想法和经验来完成它，只为发现我们的经验不足而无关紧要，可以扔掉并归于空虚。禅。