靈性關西系列博客13：侘寂漫遊2

引用來源

“通過 Wabi-sabi1 漫遊”的博客是 這裡

538（或 552）年，佛教從朝鮮傳入日本，藝術和文化隨之在日本開始蓬勃發展。日本佛教的歷史是複雜的，但最重要的概念之一，將繼續對日本審美產生重大影響，是“ku”和“心經”的概念。 《心經》說萬物皆空，不斷變化，這強化了日本人對自然界本已存在的無常性的理解。隨著佛教的傳播，日本社會變得更加複雜，與外界的接觸也越來越多。 758 年，東大寺大佛堂開館，直到 1998 年仍是世界上最大的木結構建築。裡面供奉著世界上最大的青銅大佛。據說，為了大佛殿的開幕，人們沿著絲綢之路從世界各地趕來，中央庭院是世界上最大的國際音樂和祈禱節之一的舉辦地。當然，此時的日本已經很了解世界各地的文化和思想。但是，在更西邊的大陸和文化側重於堅實的、人造的表達方式，以炫耀人類捕捉自然完美的能力，日本人更喜歡使用不那麼具體的材料，這些材料會隨著時間的推移而變化，主要是木材和紙張。奈良的大佛和鎌倉的大佛是異類——在日本很少有青銅或石製藝術品。當然，日本人在技術上有能力生產它們，但他們選擇不這樣做。建築也是如此。人們常說日本的房子是紙和木頭做的，因為這個國家很容易發生地震，但朝鮮半島和中國也是如此，所以這種說法是站不住腳的。再一次，日本人非常了解石頭建築，並且有很多石頭可以使用，但他們選擇使用木頭。
在藝術作品中，短暫和變化的圖像也很常見。寫於 1008 年的《源氏物語》中充滿了秋天和“ahare”——悲傷和悲傷的意味。同樣，同一時期唯一一件重要的國寶陶器是一個大罐，上面裝飾著代表秋草的簡單劃線圖案。日本人當然不反對精緻的裝飾和富麗堂皇，但最重要的是，他們在生命即將結束的一片脆弱的秋葉中發現了它的巔峰之美，而不是“一大群金色的水仙花”。

但最終是政治確保侘寂成為日本審美的核心。政治和茶。茶在 9 世紀的奈良時代從中國傳入日本，隨著茶的流行，人們開始將注意力從茶本身轉移到沖泡和飲用茶的器具上。一種將茶與日本人對短暫的品味相結合的複雜審美開始形成，到 15 世紀，它與復興的禪宗相結合，成為一種以飲茶為基礎的精神修行形式。 16 世紀後期，千利休成為大名織田信長和豐臣秀吉的茶道大師。 Rikyu 開發和完善了今天仍然為人所知的質樸茶室和簡單的茶碗，這也許是 wabi-sabi 最明顯的表現，但與此同時，秀吉正在利用茶道鞏固他在全國的權力，並將茶和政治變得密不可分，於是秀吉的浮誇品味與茶道的質樸風格越來越不協調。茶道對秀吉的權力基礎如此重要，以至於他害怕自己會被削弱，命令利休切腹——一種儀式性的自殺——茶道幾乎永遠消失了，隨之而來的是最終的侘寂表達。
但 wabi-wabi 反而成為反權威的象徵，隨著秀吉的權力減弱和德川家康掌管國家，茶和 wabi-sabi 開始在社會中傳播。家康確立了武士、農民、工匠和商人的牢固階級體系，然後我們一開始遇到的小堀遠州開始將茶道引入武士階級，並隨之引入“侘寂”和“侘寂”的概念。 “kirei-sabi”成為日本生活方式的支柱。

正是這種在 16 世紀完善的侘寂，如今在日本各地仍然可以在自動售貨機和便利店之間找到。在京都龍安寺的一個安靜的下午，你仍然可以坐在建於 500 多年前的枯山水岩石花園前，當你凝視時，讓你的想像力充滿簡單的岩石和礫石。 Wabi-sabi 可能很難準確地用語言來表達，因為就像假山花園一樣，它是一張半成品的畫布，其設計足以激發我們每個人以自己的想法和經驗來完成它，只為發現我們的經驗不足而無關緊要，可以扔掉並歸於空虛。禪。